il santino doppio dei Martiri di Gorkum editi da Van Sande

I santini che esaminiamo oggi sono due incisioni fiamminghe della seconda metà del XVII secolo a bulino su lastra di rame  su carta vergata di cui uno con coloritura a mano coeva. le misure 7 X 9,7.

Il cartiglio sottostante spiega la raffigurazione:

Beati Martiri Gorcomiesi di Briella uccisi nell'anno 1572 il 9 luglio e dichiarati Beati nell'anno 1674 (tenete a mente questa due date che ci serviranno successivamente)

Chi furono i Martiri Gorcomiesi:

Si tratta di diciannove sacerdoti e religiosi di vari Ordini, che furono uccisi in odio alla fede in Olanda il 9 luglio 1572. 

I cristiani nel corso dei secoli hanno dovuto pagare un tributo continuo di sangue, per la difesa e l’affermazione della fede cristiana e cattolica; così in odio alla nuova religione sono stati uccisi nelle maniere più diverse dai pagani, sia al tempo dei romani, sia in tutte quelle zone del mondo ove si professava il paganesimo nelle sue varie ideologie e forme. 
Come pure essi sono stati assaliti dalle incursioni musulmane che in nome dell’unico Dio e delle guerre sante della loro religione, hanno massacrato intere popolazioni e schiere di martiri, morti per la difesa della fede cattolica. 
Tralasciando altre persecuzioni di diverse religioni come in Cina, Giappone, Corea, Africa, ecc. abbiamo poi avuto delle persecuzioni con innumerevoli martiri e certamente sono le più dolorose per la Chiesa militante di Cristo e sono quelle scaturite all’interno dello stesso cristianesimo, che poi hanno dato luogo ai vari scismi ed eresie, una per tutte, la Riforma Anglicana con tutte le sue stragi di cattolici. 
E in questo gruppo bisogna annoverare i calvinisti della Riforma Protestante, i quali molto spesso fomentarono persecuzioni e ostilità contro i cattolici, se non lo fecero anche direttamente come nel caso dei Martiri di Gorcum. 
Spesso la lotta e la persecuzione aveva anche un motivo politico a cui si aggiungeva il motivo religioso. L’Olanda che diventava man mano calvinista faceva parte dei Paesi Bassi e soggetta all’Impero spagnolo di Filippo II, la lotta che le Province del Nord dei Paesi Bassi (Olanda) intrapresero per la loro indipendenza contro la cattolica Spagna, si risolse alla fine a loro favore; gli accesi calvinisti che erano stati esiliati, si associarono nella lotta ad avventurieri e pirati, prendendo il nome di Gheusi, con uno spiccato odio contro i sacerdoti ed i religiosi. 
Fra l’aprile e il giugno 1572 i Gheusi s’impadronirono delle città olandesi di Brielle, Vlissingen, Dordrecht e Gorcum, in quest’ultima città vinsero la resistenza della piccola guarnigione del castello, in cui si erano rifugiati i frati francescani, il parroco e molti fedeli. 
Contrariamente a quanto promesso nelle trattative della resa, imprigionarono gli 11 francescani, di cui nove erano sacerdoti e tre sacerdoti diocesani fra cui il parroco di Gorcum; a questi si aggiunsero un canonico regolare di s. Agostino e il domenicano parroco di Hoornaert, che era accorso per dare loro i sacramenti. 
Dopo un periodo di detenzione, risultati vani i tentativi dei fedeli cattolici di liberarli, furono trasportati da Gorcum in altre cittadine, su una barca che veniva fermata nei vari luoghi, affinché ricevessero offese ed insulti dal popolo calvinista. 
A Brielle incontrarono Lumey, capo dei Gheusi e nemico fanatico della fede cattolica e dei sacerdoti; furono sottoposti a tormenti ed insulti, nella prigione locale furono uniti al gruppo, altri tre prigionieri: due monaci premostratensi ed un sacerdote diocesano. 
Furono sollecitati continuamente ad abbandonare la fede cattolica, ma al loro rifiuto, nonostante che nel frattempo fosse arrivata una lettera di Guglielmo d’Orange che raccomandava a tutte le autorità di non molestare sacerdoti e religiosi, Lumey, non solo non si attenne al decreto, anzi accelerò la morte dei 19 martiri, facendoli tutti impiccare nella notte del 9 luglio 1572 a Brielle. 
Il luogo divenne ed è meta di pellegrinaggi di fedeli; essi furono beatificati il 24 novembre 1675 da papa Clemente X e poi canonizzati da papa Pio IX il 29 giugno 1867. La festa liturgica si celebra il 9 luglio.(tratto da http://www.santiebeati.it )

Gorkum (Gorinchem) è una città dei Paesi Bassi nella parte occidentale nella provincia del South Olland fondata intorno all'anno 1000.

Qui di seguito un elenco dei 19 Martiri:

I francescani cappuccini 

• Nicola Pieck o Pichi, attestato anche come Nicolò Pick, Sansepolcro, 1534 - † Brielle, 9 luglio 1572 – Priore del monastero dei cappuccini di Gorcum. Aveva studiato presso l'università di Lovanio ed era stato ordinato sacerdote.
• Girolamo da Weert 1522 - † Brielle, 9 luglio 1572 – Vicario del monastero dei cappuccini di Gorcum. Aveva studiato a Gerusalemme.
• Nicasio Johnson da Heeze Heeze, 1522 - † Brielle, 9 luglio 1572 – Biblista, aveva studiato presso l’università di Lovanio. Domenicano.
• Teodorico Embden Amersfoort, 1499 - † Brielle, 9 luglio 1572 – direttore spirituale delle monache del monastero di sant’Agnese a Gorcum.
• Goffredo da Melveren do vicino Tongres, 1512 - † Brielle, 9 luglio 1572 – confessore e liturgista del monastero dei cappuccini di Gorcum.
• Antonio da Weert Weert, 1523 - † Brielle, 9 luglio 1572 – predicatore.
• Antonio da Hoornaert Hoornaar - † Brielle, 9 luglio 1572
• Willehaldo di Deen Danimarca, 1482 - † Brielle, 9 luglio 1572 – Francescano danese rifugiatosi nei Paesi Bassi, il più anziano dei martiri.
• Francesco da Roye Bruxelles, 1549 - † Brielle, 9 luglio 1572 – Il più giovane dei frati, aveva studiato a Bruxelles.
• Cornelio da Wijk Wijck vicino Anversa, 1548 - † Brielle, 9 luglio 1572 – fratello laico.
• Pietro da Assche Assche vicino Anversa, 1548 - † Brielle, 9 luglio 1572 – fratello laico.

• I sacerdoti secolari 

  • Leonardo Vechel ° Bois-le-Duc, 1527 - † Brielle, 9 luglio 1572, parroco di Gorcum – aveva studiato presso l’università di Lovanio, aveva 39 anni ed era parroco da 16. La sua resistenza al calvinismo si fondava sugli insegnamenti del suo maestro Rudyard Tapper professore di teologia e accanito avversario della dottrina della Riforma.
  • Nicola Janssen (Poppel), di Weelde, 1532 - † Brielle, 9 luglio 1572- "Poppel" è il nome del villaggio dove era nato , vicino Weelde (Anversa). Aveva studiato presso l’università di Lovanio. Era parroco dell’altra parrocchia di Gorcum.
  • Goffredo van Duynen Gorcum, 1502 - † Brielle, 9 luglio 1572 - sacerdote secolare , aveva studiato a Parigi prima del suo sacerdozio che esercitò prima nel nord della Francia, poi andò a Gorcum.
  • André Wouters ° 1542 - † Brielle, 9 luglio 1572 - parroco di Heinenoord.

  Gli altri religiosi
  

  • Adriano da Hilvarenbeek Hilvarenbeek, 1528 - † Brielle, 9 luglio 1572, - - monaco agostiniano premostratense. Era stato da poco nominato parroco del villaggio di Monster.
  • Giacomo Lacops Audenarde, 1541 - † Brielle, 9 luglio 1572 - monaco agostiniano premostratense, vicario di Monster.
  • Giovanni Lenaerts d'Oosterwijk 1504 - † Brielle, 9 luglio 1572, canonico regolare di Sant’Agostino.
  • Giovanni di Colonia, † Brielle, 9 luglio 1572, Domenicano, parroco di Hoornaar

Se volete approfondire la storia dei Martiri Gorcomiesi vi invito a scaricare da Google libri:

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Chi ha inciso questi due santini e perché uno è colorato ?

I due santini come si può notare dall'ingrandimento sono stati prodotti dalla Stamperia di:

 Iohannes Van Sande 

che oltre ad essere un editore  fu anche incisore e fa parte di quella schiera di incisori e produttori della scuola fiamminga di età barocca che furono i primi in europa ad avviare una produzione quasi industriale di immaginette devozionali.

Ricordiamo i fratelli Wierix, Raphael Sadler il vecchio, i Van Mallery, i Van Merlen, e le case tipografiche De Man, Huberti, Jan Collaert, la famiglia Galle.

Purtroppo del Van Sande sappiamo solo i presunti anni di nascita e di morte: 1600 - 1644 (anche in questo caso tenete a mente queste date).

Analizziamo ora i due santini, come possiamo ben constatare i due santini sono perfettamente uguali, tranne che per la colorazione, di seguito a confronto altri particolari.

Dal confronto delle varie immagini, possiamo con certezza confermare, che la matrice cioè la lastra di incisione utilizzata è la stessa, ma  notiamo anche, come vi sia meno incisività nei tratti nel colorato, rispetto al secondo e inoltre la coloritura elimina in alcuni casi, particolari che si notano solo nell'incisione pura; come ad esempio il rosario sotto il braccio sinistro di San Nicola Pieck.

Quindi  come afferma  anche Ferdinando Pasquinelli studioso dell'arte incisoria degli inizi del '900  nel suo trattato:

Da ciò che viene affermato dal Pasquinelli possiamo quindi dedurre che il santino non colorato fa parte di quei circa 200 pezzi stampati che permettevano di avere un ottima tiratura, mentre quello colorato è successivo, cioè quando la lastra di rame risultava ormai consumata per le pressioni subite dalla pressa.

Questo spiega, appunto la coloritura coeva, l'incisione non perfetta veniva così colorata per essere venduta.

Dobbiamo pensare, che prima di essere incisori e stampatori erano commercianti e quindi per poter avere un maggior profitto usavano un piccolo "trucco", così come una donna per celare i propri difetti usa dei cosmetici, così i nostri "commercianti" truccavano i santini con il colore coprendone le imperfezioni.

Spiegato il perché della coloritura, viene spontaneo farsi un'altra domanda, perché era approssimativa?

Per rispondere a questa domanda, dobbiamo prima capire come si lavorava in una stamperia dell'epoca barocca.

 In questa stampa tratta da Nova reperta (1584) pubblicata da Philip Galle (1537-1612) ad Anversa si descrive il minuzioso e dettagliato lavoro di una stamperia.

Si notano gli addetti al torchio, c'era chi inchiostrava la lastra con dei tamponi e chi era alla pressatura,  poi ai tavoli gli addetti al componimento, cioè coloro che riproducevano un testo scritto con i caratteri mobili inventati da Gutemberg, gli stessi che con molta probabilità passavano poi alla coloritura dei santini.

Possiamo quindi intuire come la stamperia era una vera e propria catena di montaggio, dove ognuno aveva un compito specifico e con  tempi da rispettare.

Tenendo presente,che parliamo di santini popolari, ecco che si guardava più alla quantità che alla qualità, perciò i lavoranti addetti alla coloritura non andavano tanto per il sottile, davano tre quattro pennellate e passavano al successivo, infatti se dovessimo trovare un altro santino identico al "nostro" (ovviamente colorato) sicuramente vi saranno delle differenze nella coloritura.

Naturalmente ciò non avveniva per tutti i santini, vi sono collezionisti che hanno nelle loro collezioni esemplari unici per la loro bellezza e perfezione ma parliamo probabilmente di santini commissionati che con molta probabilità erano fatti in poche copie.

Torniamo a parlare del santino, con alcune curiosità. 

Dal libro "Storia dei diciannove Martiri Gorcomiesi" di Padre Agostino da Osimo

Capitolo XXIII Fiori e meraviglie sulla tomba dei Martiri

 Nel santino sono rapprersentati i 19 Martiri con in mano la palma del martirio, tale rappresentazione

fa riferimento alla visione, che nella stessa ora della loro morte nella notte tra l'8 e il 9 luglio, ebbe a Gorkum un tale Mattia Torano amico dei 19 martiri  mentre pregava Gesù Redentore:  "in mezzo a un mare di luce e sopra una candida nuvola sorretta da angeli vide comparire i 19 Martiri di Briella con le teste cinte da una immortale corona e con il petto adornato da bianchissime stole e ognuno aveva in mano la Palma della Vittoria".

Per quanto riguarda i fiori in primo piano, Padre Agostino da Osimo nel suo libro ne racconta il miracolo:

"i martiri riposavano ancora sotto all'insanguinato campo, quando all'inizio del secolo decimosettimo (XVII secolo un altra data da tenere a mente), spuntarono crescendo velocemente una piantina di candidi fiori di si vaga eleganza e prodigiosa forma da non riscontrarsene altri non solo da quelle parti ma in tutta Europa" .

La foto a destra è presa dal libro di Padre Agostino scritto 295 anni dopo, si noti la somiglianza con quello raffigurato nel santino.

Ora esaminiamo il santino in maniera diversa utilizzando la Numerologia:

che è lo studio della possibile relazione mistica o esoterica tra i numeri e le caratteristiche o le azioni di oggetti fisici ed esseri viventi.

La numerologia e la divinazione numerologica erano pratiche popolari fra i primi matematici come Pitagora, ma non sono più considerate parte della matematica.

Questo sviluppo è storicamente simile a quello avuto dall'astrologia nei confronti dell'astronomia o dall'alchimia nei confronti della chimica.

La teologia aritmetica è stata un elemento costante e ricorrente nel cristianesimo primitivo, tanto che sant'Agostino la giustificò in questi termini: 'Ignorare o sotto valutare il significato mistico dei numeri significa precludersi la comprensione di un'infinità di nozioni contenute, in forma di raffigurazioni, nella Scrittura. Uno spirito nobile non rinuncerà facilmente a cogliere il significato e la ragione dei quaranta giorni di digiuno di Mosè, di Elia e di Nostro Signore. E la chiave di questo mistero si trova unicamente riflettendo sul numero espresso (De Doctrina christiana).

Nel santino in questione sono presenti 3 numeri 3 - 11 - 19 relativamente riferiti a:

3- La Trinità raffigurata in alto

11- Gli Angeli presenti nella raffigurazione

19- il numero dei Martiri

Il 3 rappresenta la Trinità ossia Dio nella sua espressione totale, l'armonia e l'equilibrio dei contrari, che spezza la dualità e l'antagonismo. 

Per i cristiani primitivi era il simbolo del movimento e dell'equilibrio tra gli estremi. 

Per i greci il 3 significava l'origine di tutto ciò che era conosciuto; perciò quando volevano avere dei presagi, si ponevano su un tripode, bevevano 3 volte in onore delle 3 Grazie, così come suddividevano il mondo tra Giove, Plutone e Nettuno.

L'11 rappresenta la via della maturità spirituale e della conoscenza oltre il limite della comprensione umana.

Nel Cattolicesimo gli Angeli sono creature di Dio spirituali, incorporee dotate però di intelligenza e volontà propria, sono quelli con il più alto grado di perfezione e la loro esistenza è una verità di fede  confermata dalla tradizione cattolica.

Secondo Sant'Agostino il termine Angelo non definisce l'essere della creatura bensì il compito assegnato da Dio, sono realtà spirituali alle dirette dipendenze di Dio.

Il numero 11 rappresenta anche il dualismo maschile/femminile, nella tradizione cattolica gli angeli non hanno sesso ma racchiudono in loro tale ambivalenza.

Il 19 simbolizza la perfezione, per la cabala rappresenta il Sole, per il Tarot rappresenta la Luce della Rivelazione apportatrice di felicità di pace. 

Viene anche chiamato "numero felice" (Partendo con un qualsiasi numero intero positivo, si sostituisca il numero con la somma dei quadrati delle sue cifre, e si ripeta il processo fino a quando si ottiene 1 dove ulteriori iterazioni porteranno sempre 1) 

 Il 19 = 1 è direttamente collegato a Dio e la somma dei singoli numeri  è 10. 

Per i Cristiani primitivi simboleggiava la legge, dato che la loro legge era il decalofgo, ossia i Dieci Comandamenti.

Era anche chiamato numero "universale" perchè contiene tutti gli altri ed era considerato una rappresentazione dell'eternità, poichè  composto da 1, che simboleggia Dio, e da 0, il nulla, racchiude in sè la totalità. 

Per Pitagora la decade mistica era costituita dalla somma dei quattro numeri primi:

1+2+3+4=10  il significato era il seguente 1) Dio 2) materia 3) mondo fisico 4) riproduzione 

Il 10 rappresenta la totalità del cosmo.

Se 1 rappresenta Dio o nel caso specifico San Nicola Pieck .

Il 9 rappresenta i 18 martiri (1+8=9)

Il 9 fu considerato numero dal valore sacro da molti popoli dell'antichità.

Numero tre volte sacro, numero dell'Amore universale, rappresenta l'immagine completa dei 3 mondi, quello  materiale, spirituale e animico.

Simbolo di Verità totale e completa.

Torniamo ora a parlare delle date che vi ho segnalato ricapitolando:
1572 anno di uccisione dei Martiri

Inizi XVII secolo miracolo dei fiori.

1600-1644 anni in cui presumibilmente visse lo stampatore Van Sande

1674 anno di Beatificazione dei Martiri.

Alla luce di queste date possiamo datare il santino con molta probabilità tra il 1674 e il 1700  edito dalla stamperia  Van Sande sicuramente gestita da un erede del fiammingo editore.

Spero come sempre di aver contribuito ad arricchire il vostro (ed il mio) bagaglio di conoscenza.

Giovanni Battista Bondesan

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